第一章 家庭敬拜的神学基础

大凡教会，都渴望成长。然而，令人震惊的是，很少会有几间教会，强调按圣约真理养育儿女才是当务之急，借此来追求促进教会内部成长。很少有人会认真思考，为什么许多青少年会成为挂名会友，或仅仅是有名无实的挂名基督徒，或因为受到不合圣经的教义和崇拜方式影响，就放弃了福音真理。

我相信，这种失败有一个主要原因，就是缺乏对家庭敬拜的重视。在很多教会和家庭中，家庭敬拜变成了一种可有可无的东西，或者最多是一种肤浅的东西，就像用饭之前餐桌上的简单感恩而已。因此，许多孩子在对基督教信仰和崇拜的日常实际，既无经验也无印象的情况下长大。当家父家母庆祝他们结婚五十周年时，我们五个孩子决定，在不事先彼此商量的情况下，感谢家父家母为我们所做的一件事。值得注意的是，我们五个都感谢家母为我们献上的祷告，而我们五个也都感谢家父带领主日晚上的家庭敬拜。

我的兄长说:“爸爸，我最早的记忆是，一个主日晚上，您用《天路历程》的故事教导我们圣灵怎样带领信徒时，泪水从你脸上流下来的情形。三岁那年，上帝借着家庭敬拜，使用您让我确信基督教信仰是实实在在的。无论以后的岁月中，我偏离了正路有多远，都绝不会严重质疑基督教信仰是真理，所以我要为此感谢你。”

我们愿意在自己儿女身上看到复兴吗？那我们就应当牢记，上帝常常会使用家庭敬拜的复兴来引入教会的复兴。例如，1677年马萨诸塞州多切斯特清教徒教会的 “教会之约”中就包括，承诺“更新自己的家庭，克尽良心之责，将敬拜上帝摆在首要位置，在他们中间保持下去；并在自己家中，凭着完全的信心来履行一切家庭责任，教养指导儿女，并敦促自己的儿女和家人持守耶和华的真道。”¹ 齐家之道如何，治理教会之道如何，立国民之道也是如何。家庭敬拜是如何齐家的最重要因素。

1. 赖利兰（Ryken Leeland）著《尘世中的圣徒：清教徒生活实貌》(Worldly Saints: The Puritans As They Really Were)(Grand Rapids: Zoondervan，1986)，80页。见戴霍顿（Horton Davies)，《英国清教徒崇拜》(The Worship of the English Puritans）中的“清教徒的家庭敬拜”一文(Glassgow: Dacre Press, 1948)，278–85页。马杰瑞（Jerry Marcellino)，《重寻家庭敬拜失踪的宝藏》(Laurel, Miss，Audubon Press，1996)，1 – 3页。

当然，家庭敬拜并非唯一因素。家庭敬拜也不能取代家长的其他责任。家庭敬拜如果没有父母的榜样便是徒劳无益的。虽然通常一天中出现的自发教导，非常重要；然而，设定家庭敬拜时间也非常重要。家庭敬拜是用合乎圣经的方式来养育儿女的根基。

在这本小书中，我们将用以下五个标题来对家庭敬拜做出考察：(1)神学基础；(2)责任；(3)实现；(4)各种异议；(5)动机。

家庭敬拜的神学根基，源于上帝自身。使徒约翰告诉我们，上帝的大爱与祂三位一体的生命是密不可分的。上帝的大爱是外及万物的，也是洋溢出来的。这种大爱会把祝福从三一上帝的一个位格分享给另一个位格。上帝从不是一位独行侠，自己缺少些什么。那丰富的光和爱在永恒中就为圣父、圣子和圣灵所共享。

这位威荣的三一上帝，并不是按照我们的家庭来塑造自己的；与此相反，祂乃是按照自己来塑造地上的家庭观念的。我们的家庭生活模糊地反映出了神圣三一上帝的生命。这就是为何保罗会说，“我们在[主耶稣基督的]父面前屈膝，天上地上各家都是从祂得名”(弗3:14-15)。三一上帝各位格间的这种爱，从永恒中就是如此伟大，乃至圣父决定创造一个人的世界；让这虽然很有限的人各有人格，能反映出圣子的形象。借着效法圣子，人们就可以在三一上帝“家庭生活”可称颂的圣洁与喜乐上有分。

上帝按照自己的形象创造了亚当，又从亚当创造了夏娃。从他们繁衍出了整个人类大家庭，好叫人类能与上帝有一种立约关系。作为一个二人组成的家，我们的始祖在上帝在伊甸园中与他们同行时，就虔诚敬拜祂（创3:8）。

然而，亚当却悖逆了上帝，从而将敬拜上帝和与上帝相交的喜乐变成了恐惧、害怕、罪咎，和与上帝的隔绝。作为我们的代表，亚当割断了这种上帝的家和人类家庭之间的关系。但是，上帝的旨意却没有因此失败。当他们还在乐园中站在祂面前时，上帝提出了一项新约，即“恩典之约”；并将祂圣子的信息告诉了亚当夏娃：祂将来要作为女人的后裔，打破撒旦的权势，并会保证这一“恩典之约”的祝福(创3:15)。通过基督对律法的顺服，和祂为罪献上赎罪祭，上帝打开了一条拯救罪人的道路，同时也满足了自己完全的公义。那只在各各他被宰杀的羔羊，必将除去世人的罪孽，好叫像我们这样可怜的罪人能恢复真正目的：即荣耀上帝、敬拜上帝，并与三一上帝相交。正如《约翰一书》1:3节中所言，“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”

上帝通过立约方式，设立人类元首方式，或者说设立代表方式，来与人类相交。在日常生活中，父母代表儿女，一位父亲代表自己的妻子和儿女，教会中担任圣职的人代表教会成员，而立法者则代表公民。在属灵生活中，每个人要么是以第一位亚当为代表，要么是以末后的亚当为代表(参见《罗马书》5章和《哥林多前书》15章)。这一代表原则在圣经中随处可见。例如，我们读到塞特敬虔的后裔，也读到挪亚和约伯代表自己儿女献祭(创8:20-21；伯1:5)。上帝通过家族和支派将人类组织起来；又在很大程度上，通过父亲作为一家之长来与他们相交。正如上帝对亚伯拉罕说,“地上的万族都必因你得福”(创12:3)。

摩西的管理方式延续了族长在崇拜中还有与上帝相交中代表各个家族的原则。《民数记》这卷书特别强调说，上帝通过各支派及各支派的首领来与他们相交。家长要带领自己家人进行逾越节崇拜，又要教导自己儿女这样行的意思是什么。

父亲在敬拜中的带领角色贯穿于整个以色列王国统治时期和旧约先知时代。例如，撒迦利亚就曾经预言，在将来时代当圣灵倾倒下来时，人们将经历到祂就是那施恩和叫人恳求的灵，感动他们，叫一家一家都大大悲哀。特别是照自己族长和列祖名字命名的支派，即大卫家、利未家，和示每家，更是如此(亚12:10-14)。

敬拜和家庭生活之间的关系，在新约时代仍然延续着。彼得在五旬节讲道中重申了上帝对亚伯拉罕这位“信心之父”的应许（罗4:11），他对犹太人宣告说，“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人”(徒2：39)。而且，保罗在《哥林多前书》7:14节中也告诉我们说，父母的信仰为自己儿女确立了神圣的立约地位，诸般特权和责任。新约教会包括儿女和父母，他们同为一个身体上的肢体这一点(弗6:1-4)，还有信徒个人，如提摩太的经验(提后1:5，3:15)，都确认了家庭中的信仰和崇拜的重要性。

 道格拉斯·凯利(Douglas Kelly)得出结论说，“家庭的宗教信仰，对这个家庭的家长日常带领家人借着敬拜来到上帝面前的依赖程度，绝不可小觑，这乃是这位守约的上帝为了借着世代传承来拓展救赎工作，赐下的一种最有力的结构，好叫难以数算的众多百姓都能被带领，得以亲近并崇拜”借着耶稣基督的容面启示出的这位永生上帝。²

      2. “家庭敬拜：圣经、改革和可行的敬拜”(Family Worship: Biblical, Reformed, and Viable for Today”)《上帝临在中的敬拜》(Worship
          in the Presence of God)，编辑：弗兰克·J·史密斯(Frank J. Smith)，大卫·C·拉赫曼 (Greenville, S.C.: Greenville Seminary Press,
          1992)，110页。最后一节大部分内容是道格拉斯·凯利的出色总结。