诱使人只关注内在生活，忽略外在责任。
诱使人只关注最属灵的职责，忽略基本义务。
诱使人让只关心别人的灵魂，而不是实际需要。
诱使人为想象中的人祷告。
诱使人只注意别人的语气表情，不反省自己。
诱使人用双重标准要求自己和别人。
诱发人的属灵嫉妒。

第四封书信

诱使人避免用意志和理智祷告。
诱使人幻想祷告已蒙应允。
诱使人向错误的大杂烩对象祷告。

第五封书信

战争对于鬼魔的弊大于利。
鬼魔希望人们死在疗养院、而不是战场。

第六封书信

悬念和焦虑最适合在人神之间设置路障。
神要人关心自己正在做的事。
鬼魔要人不断猜测将来会有什么事临到自己。
凡有利鬼魔的心思活动，要诱使人专注于外界。
凡有利神的心思活动，要诱使人专注于内心。
幻想出来的仇恨对鬼魔的用处不大。
要把人的美德变成想象、恶意变成意志。

第七封书信

不要让人相信鬼魔的存在。
把人类的科学感情化和神话化。
制造唯物魔法师。
诱使人用极端主义取代信仰。
鼓励人归属小团体。
要在不冷不热和自满自足的时代安抚催眠。
要在派系纷争的失衡年代火上浇油。
诱使人把信仰作为实现属世目标的手段。

第八封书信

属灵的波动定律。
神使用低谷期多于高峰期。
鬼魔所要的人是最终可以变为食物的牲畜。
神所要的人是最终可以成为儿女的仆人。

第九封书信

低谷期间最难抵御感官诱惑。
诱使人对不断减少的快乐产生不断增长的渴望。
诱使人相信起初的火热可以一直持续。
诱使人致力于完全依靠意志恢复起初的火热。
诱使人相信目前的干枯将会一直持续。
诱使人安于点到为止、适度的宗教。
诱使人在低谷中把信心当作已经过去的阶段。

第十封书信

诱使信徒沉溺于属世社交。
诱使信徒过两面人的生活。

第十一封书信

源于喜乐的笑对鬼魔没有好处。
源于开心的笑对鬼魔用处不大。
源于玩笑的笑可以被鬼魔利用。
源于戏谑的笑对鬼魔最有利。
戏谑的习惯可以建立抵挡神的最好盔甲。

第十二封书信

不可唤醒信徒对自己真实状态的感觉。
利用适度的隐约不安感控制信徒。
利用无所事事偷走信徒的生命。
罪不在乎大小，只在乎与神分离的程度。
通往地狱最稳妥的是平缓的道路。

第十三封书信

真正的痛苦、快乐和爱好都是鬼魔的大敌。
诱使信徒放弃个性、人云亦云。
诱使信徒总是感动而不行动。

第十四封书信

利用谦卑诱发属灵骄傲。
诱使人注意自己的美德，就可以给美德消毒。
诱使人把贬低自我变成贬低别人的起点。
诱使信徒把谦卑变成装假。
神要人用自爱代替自恋。
神要人先学会爱人如己，然后爱己如人。
神喜欢用祂的右手把祂左手拿走的东西还给人。

第十五封书信

神要人关注永恒、活在当下。
诱使信徒离开永恒、远离现在，活在未来。
未来最不像永恒，大部分恶习都扎根植于未来。
神要人计划明天，是今天的责任。
利用虚假希望诱使信徒以为「活在当下」。
诱使信徒把「活在当下」当作「自满」。

第十六封书信

利用逛教会把教会变成俱乐部和小圈子。
利用逛教会把信徒从教会的小学生变成批评家。
鬼魔在各种教会中的领地。
鬼魔可以在非基要真理的宗派区别上大显身手。

第十七封书信

讲究精致比暴饮暴食更能让信徒犯贪食的罪。
利用肚腹主宰信徒的全部生活。
利用「我只是想要」的错觉使女人陷入贪食。
利用虚荣心使男人陷入贪食。
诱使人以为体育锻炼有助于克制情欲。

第十八封书信

诱使人以为恋爱才是唯一值得尊重的婚姻基础。
地狱的公理是：是你的就不是我的。
爱的公理是：我的益处是成为你的益处。
神用婚姻引进爱，应许爱情是婚姻的结果。
神设立的婚姻关系必须永远享受、或永远忍受。
诱使没有「坠入爱河」感觉的人不敢进入婚姻。
诱使人把有结婚意向的性迷恋当作「爱」。
诱使人认为这种「爱」可以赦免一切罪孽。

第十九封书信

鬼魔无法理解舍己的爱。
恋爱无所谓好坏，只在乎更接近神还是鬼魔。
诱使自负者唾弃爱情、厌弃人性。
诱使多情者高举爱情、随便结婚。

第二十封书信

鬼魔的攻击不会永远持续，因为神会干预。
鬼魔在每个时代都制造不同的「性品味」。
诱使女性讨厌各种自然的男性。
诱使男性喜欢各种不自然的女性。
地上版的维纳斯会帮助男人顺服神。
用爱情诱使男人迎娶地狱版的维纳斯。

第二十一封书信

让人生气的不是坏运气，而是受伤的感觉。
人越是觉得理所当然，越容易感觉受伤。
诱使人以为「我的时间属于我」。
人宣称拥有权，在天堂和地狱听来同样可笑。
混淆两种「我的」，制造「拥有」的幻觉。

第二十二封书信

爱上敬虔的女孩，会让鬼魔发疯。
鬼魔讨厌音乐和寂静，只喜欢噪音。
鬼魔推崇把「生命力」当神。

第二十三封书信

若不能除掉人生活中的属灵因素，那就败坏它。
对成熟信徒最好的攻击点在神学和政治交界处。
利用大胆猜想来构建「历史耶稣」。
自由主义和人道主义的「历史耶稣」。
马克思主义、突变论和革命论的「历史耶稣」。
利用「历史耶稣」来瓦解灵修生活。
诱使信徒把基督教当成实现目的的一种手段。

第二十四封书信

诱使信徒把信心变成属灵的骄傲。
诱使初信者错误高估自己的属灵程度。
诱使人把社交的虚荣当作属灵相交的喜乐。
诱使人从社交虚荣变成属灵骄傲。
鬼魔不关心战争，只关心灵魂。

第二十五封书信

诱使信徒成为与众不同的基督徒。
用带有基督教色彩的时尚代替信心。
对老套过时的恐惧，是许多罪恶的源泉。
神用人对永恒的热爱来平衡对变化的热爱。
神用韵律来结合变化与永恒。
新奇的本质是永无止尽、毫无韵律的变化。
追求新奇会减少快乐、增加欲望、提高成本。
时尚不断刺激欲望，转向神禁止的快乐来源。
思想的时尚可以转移焦点，忽视真正的危险。
哲学刻用理智层面的瞎话强化意志层面的腐蚀。
害怕停滞、追求变化，可以由诱使人忽略常识。

第二十六封书信

恋爱期是播撒未来家庭纷争的好时机。
恋爱期的魅力会让人误以为是仁爱。
恋爱期的魅力会掩盖问题、长期潜伏。
诱使人用消极的「无私」代替积极的「仁爱」。
女人的无私主要是指帮助别人分担麻烦。
男人的无私主要是指不给别人增添麻烦。
诱使人把恋爱期的激情当作可以保持的仁爱。
利用「无私」制造虚伪、自义、怨恨和纷争。

第二十七封书信

诱使信徒倚靠自己的意志维持属灵。
从理性层面挑战祷告。
诱使人把神想成人，误解自由意志和神预知。
利用历史视角隔绝不同世代，使人陷入无知。

第二十八封书信

战争反而会让信徒放下世俗盼望，浑然忘我。
鬼魔希望信徒在战争中幸存，以便继续诱惑。
真正的世俗化是时间在骄傲帮助下的产物。
漫长、乏味、单调的中年期最适合诱惑人。
中年的逆境可以消耗、磨损人的灵魂。
中年的成功可以把人与世界捆绑得更牢。
用建立人间天堂的雄心来诱惑年轻人。
诱使人把逐渐死亡的过程看作成熟或经验。

第二十九封书信

有效的邪恶都需要一些美德。
用片面的同理心诱使信徒放心地恨仇敌。
懦弱可以重创人的仁爱，但只是得失参半。
发现自己懦弱，可能导致真正的谦卑和悔改。
和平可以使人彻底忽视善恶之分。
战争会使人对懦弱和勇气无法视而不见。
神允许危险的世界，好让人直面道德问题。
在风险临到之前，彼拉多一直很仁慈。
加剧懦弱的羞耻感，可以产生绝望的大罪。
预警措施可以增加恐惧、使人懦弱。
虚假的倚靠和乐观，可以使人懦弱。
恐惧的情绪不是罪，懦弱的行为才是。

第三十封书信

疲倦可能产生极度温柔、平静和异象。
适度的疲倦比精疲力竭更容易滋生坏脾气。
失望感很容易转化为受伤感和怒气。
虚假的希望可以诱使疲倦的人发怒。
预期承受「一段合理的时间」，更难忍受试炼。
疲倦会使女性变得话多，男性变得话少。
灾难很难攻击信心，但可以攻击情绪。
诱使人在快乐中，只把物理事实当作真实。
诱使人在挫伤中，只把精神因素当作真实。
诱使人只为蛋糕买单，却一口也吃不上。

第三十一封书信

信徒的死是鬼魔的挫败。
信徒的死是进入新生命的门。
信徒的死就像拔牙越来越痛，然后牙就掉了。
信徒的死就像梦变成了梦魇，然后人就醒了。
信徒的死就像巷子越走越深，然后就出去了。
信徒死后与救主同在，轻看世上的一切快乐。

思固歹致敬酒辞

罪人越来越平庸，数量和羊群效应却增长了。
民主咒语可以使人认可「我和你一样棒」。
「我和你一样棒」能制造谎言、妒忌和怨恨。
民主咒语可以和「暴政」一样制造平庸。
「我和你一样棒」的精神可以实质废除教育。
只有公立教育才能使大众变得平庸弱智。
「我和你一样棒」的精神可以摧毁民主社会。
「我和你一样棒」的精神可以使人远离救恩。
法利赛人是鬼魔的最好食物。

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