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亲爱的温吾德： 　　我一直在努力思考你上一封信中的问题。 如果，正如我已经清楚阐明的那样，所有的本体本质上都在竞争，所以对头标榜的「爱」是一种自相矛盾的说法，那么我为什么又再三警告祂真的爱人类害虫，并且真的渴望他们得到自由和永生呢？我希望，我亲爱的孩子，你没有把我的信给其他鬼魔看。 当然，这并不重要。因为任何鬼魔都看得出来，我陷入这个显而易见的异端说法，纯属一时疏忽。顺便说一句，我希望你也理解，那些表面上对赛掳葛不恭维的话，纯粹是开玩笑。我对他实在怀有最崇高的敬意。当然，我所说的一些不在上级面前维护你的话，并不是...

亲爱的温吾德： 　　我很不高兴地注意到，对头暂时强行终止了你对病人贞操的直接攻击。你应该知道，祂总是在最后关头出手，你本该在那之前见好就收。这下可好，你的病人现在已经发现了这个危险的真相：这些攻击不会永远持续。无知的人类本来以为，除了举手投降之外，根本没有摆脱我们的希望，但现在，你再也不能使用这个最好的武器了。我猜想，你试过说服他相信，守身如玉有害健康，对吗？ 　　我还没有收到你关于病人周围年轻女性的报告。这个报告我马上就要，因为如果我们不能利用他的性欲使他犯奸淫，那就必须设法用它促成一桩对我们有利的婚姻。 同...

亲爱的温吾德： 　　是的。一段性诱惑的时间，也是侧面攻击病人暴躁脾气的绝佳时机。如果他认为坏脾气并不重要，甚至可以升级为主攻方向。不过，就像其他方面一样，开始道德攻击之前，必须先用扰乱理智来预备道路。 　　人们不是因为运气不好而生气，而是因为把运气不好当作伤害才生气。受伤的感觉取决于合法要求被拒绝的感觉。因此，你诱导病人认为在生活中理所当然的要求越多，他就越容易感到受伤，脾气也会变得更坏。现在你会注意到，没有什么比发现一段他本以为可以自己支配的时间被意外地夺走，更容易让他大发雷霆了。当他期待一个安静的夜晚时，出...

亲爱的温吾德： 　　所以！ 你的病人坠入爱河了——而且是他可能陷入的最糟糕的那种——爱上了一个甚至没有出现在你发给我的任何报告中的女孩。你可能有兴趣知道，你利用我某封信中的某些无心之辞、在我和秘密警察之间制造出的小误会，已经妥善解决了。如果你以为告密就可以迫使我帮你做事，那就大错特错了。你要为此付出代价，也为你捅的其他娄子付出代价。随信附上了一本刚刚发行的小册子，内容是关于新的失职诱惑者惩戒所。那里面有大量的插图，你会发现每一页都不会沉闷。 　　我查阅了这个女孩的档案，对所发现的结果感到震惊。她不但是基督徒，而...

亲爱的温吾德： 　　通过这个女孩和她恶心的家人，病人现在每天都在认识更多的基督徒，还有非常聪明的基督徒。既然在相当长的一段时间内，要从他的生活中除去属灵因素是完全不可能的了，那我们就一定得败坏它。毫无疑问，你在游行庆典上经常练习把自己化身为光明天使。现在是在对头面前运用这招的时候了。世界和肉体辜负了我们，第三种能力仍然存在。而这第三种成功是最光荣的。在地狱里，一个被宠坏的圣徒、一个法利赛人、一个宗教裁判官，或者一个魔法师，比一个普通的暴君或酒色之徒更有意思。 　　我观察了一下你病人的新朋友，发现最好的攻击点是在...

亲爱的温吾德： 　　我已经和负责照料你病人那位意中人的司穷怕取得了联系，并且已经看到了她盔甲上的小裂缝。这是一个不显眼的小缺陷，所有在由明确信念联合起来的聪明圈子中长大的女性，几乎都是如此；它包括一个相当无忧忧虑的假设，认为那些不认同这种信念的圈外人真的愚蠢可笑。习惯于和那些圈外人打交道的男性就不会这样认为。如果他们也有信心，那种信心是另一种形式。这女孩认为自己的信心是出于信仰，实际上，很大程度只是从环境染上的颜色。事实上，这与她十岁时的信念并没有太大区别，那时她认为爸爸家里使用的餐刀才是正宗的、或者正常的、或者...

亲爱的温吾德： 　　你那病人朝夕相处的那伙人的真正麻烦之处，在于他们仅仅是个基督徒团伙。他们当然都有各自的兴趣，但纽带仍然只是基督教。如果人们真的成了基督徒，我们就要让他们保持一种我称之为「基督教和什么」的心态。比如基督教和危机、基督教和新心理学、基督教和新秩序、基督教和信心医治、基督教和心理研究、基督教和素食主义、基督教和拼写改革。如果他们一定要做基督徒，至少让他们成为与众不同的基督徒。要用带有基督教色彩的时尚来代替信心本身。要在他们害怕老套过时的心理上下功夫。 　　对老套过时的恐惧（horror of th...

亲爱的温吾德： 　　没错，恋爱期是播种的好时机，这些种子在十年后就会成长为家庭仇恨。未满足的欲望所产生的异性魅力，会产生一些让人类可能误以为是出于爱心的结果。你要利用「爱」这个字眼的模糊性：让他们以为自己已经靠着爱解决了全部问题，而实际上，它们只是在魅力的影响下，被暂时搁置或推迟而已。 在魅力仍然持续的时候，你就有机会暗中挑起问题，并使它们长期存在。 　　最重要的问题是「无私」。请再次注意，我们的语言学部门在用消极的「无私 Unselfishness」代替对头积极的「仁爱 Charity」方面所做的令人钦佩的工...

亲爱的温吾德： 　　你目前似乎一点进展都没有。用病人的「爱情」来分散他向对头的注意力，当然是可以理解的；但你把这招用得太差劲了，因为你说分心和走神的问题，现在已经成为他祷告的主要主题之一。这意味着你基本上已经搞砸了。当这个、那个分心的事情出现在他脑海中的时候，你应该鼓励他单纯运用自己的意志力将它推开，并且努力继续正常的祷告，就像什么事情都没发生过一样。一旦他把分心看作靠自己难以解决的问题，因此把它摆在对头面前、成为他祷告和努力的主题，那你就是弄巧成拙了。因为从长远来看，任何事情、即使是罪，如果总体效果反而让他靠近...

亲爱的温吾德： 　　当我告诉你不要在信中塞满关于战争的垃圾时，意思当然是不想让你陶醉在关于人类死亡和城市毁灭的幼稚狂想曲里。如果战争真正涉及到病人的属灵状态，我自然想要完整的报告。而在这方面，你的脑子里好像少了一根筋，所以你才会兴高采烈地告诉我，有理由期待这个人类居住的城镇将遭到猛烈的空袭。这是我早已抱怨过的一个哭笑不得的例子——你现在只顾享受人类的痛苦，却把重点抛到了脑后。难道你不知道炸弹会杀人的吗？还是你还没有意识到，此时此刻，我们正要竭力避免病人送命吗？他已经逃脱了你试图纠缠他的世俗朋友；他已经和一个十足的...

亲爱的温吾德： 　　既然德国的人类肯定会轰炸你的病人所在的城镇，而且他的职责会让他处于危险之中，我们必须考虑一下我们的政策。我们的目标是让他变得懦弱——还是勇敢，之后是变得骄傲——还是对德国人恨之入骨？ 　　嗯，让他勇敢起来恐怕没有什么好处。我们的研究部门还没有发现如何产生任何美德，尽管每小时都有希望成功。这是一个严重的障碍。 一个人若要变得非常邪恶、并且有效地邪恶，总是需要一些美德。如果阿提拉（注：Attila是匈人的领袖，罗马帝国的强敌）没有勇气，夏洛克（注：Shylock是莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中的放...

亲爱的温吾德： 　　有时我真的很想知道，你是否以为自己被派到这个世界是为了自娱自乐。我从地狱警察的报告、而不是你那糟糕透顶的报告中得知，病人在第一次空袭期间的行为是最糟糕的。他非常害怕，认为自己是个十足的懦夫，因此丝毫没有骄傲的感觉；但他已经恪尽了职守，也许还有更多。面对这场灾难，你所有的功劳只是让他对一只绊倒他的狗发了脾气，多抽了一些烟，以及忘记了一次祷告。向我抱怨你的困难有什么用？如果你想按照对头的「正义」理念操作，建议把你的时机和动机考虑在内，那么我不确定异端的指控是否会落到你头上。无论如何，你很快就会发现...

我亲爱的、我最亲爱的温吾德，我的小精灵，我的小猪： 　　现在，你已经失去了一切，你呜咽着跑过来，错误地问我给你的信中使用的感情称呼是否从一开始就没有任何意义。根本不是这样！放心，我对你的爱和你对我的爱，就像两颗完全相同的豌豆。我一直渴望你，就像你这个可怜的傻瓜渴望我一样。区别在于我是强者。我想，他们现在会把你交给我；或者把你的一小块分给我。我爱你吗？当然是的，就像那些曾经让我长胖的小口美味一样。 　　你已经让一个灵魂从你的指缝间溜走了。因为这失败而加剧的饥荒的嚎叫，此刻再次回荡在噪音王国的每一层，一直下到宝座本...

场景：在地狱中的诱惑者培训学院为年轻鬼魔举办的年度晚宴上，校长赛掳葛博士刚刚向各位来宾致以健康的祝愿，荣誉嘉宾思固歹起身答谢：  校长先生，迫在眉睫阁下，诸位耻辱阁下，我的荆棘、阴影和绅鬼们： 　　在这种场合，演讲者按照惯例，应该主要向你们当中那些刚刚毕业，并且很快将被派往地上作为正式诱惑者的学员讲话。这是我很乐意遵循的惯例。 我清楚地记得，等待自己第一次任命的那天是多么战兢。我希望，并且相信，你们每个人今晚也会同样感到不安。你们的事业就在面前，地狱期待、并且要求它成为像我那样不间断的成功。否则，你们知道等待你...

作者序 关于鬼魔的两种方向相反、终点相同的错觉。 第一封书信 鬼魔的盟友是含糊其辞，而不是辩论。 要避免人用「真」还是「假」去衡量各种学说。 要利用现实生活桎梏人的思想。 第二封书信 人想象中的教会是鬼魔的盟友之一。 利用失望和落差打击初信者。 诱使初信者长期保持自以为义的心态。 第三封书信 诱使人只关注内在生活，忽略外在责任。 诱使人只关注最属灵的职责，忽略基本义务。 诱使人让只关心别人的灵魂，而不是实际需要。 诱使人为想象中的人祷告。 诱使人只注意别人的...

以下是历史上被神重用的部分仆人，他们各自代表着教会史上的一个重要里程碑，部分内容引自《属灵人物小传》（江守道、陈福中编译）： 众使徒：大使命的直接继承者（30-100年）。 坡旅甲（Polycarp）：使徒约翰的继承者（69-156年）。 游斯丁（Justin Martyr）：早期教会的护教先锋（100-165年）。 爱任纽 （Irenaeus）：使徒教会后期的神学家（130-202年）。 特土良 （Tertullian）：拉丁神学鼻祖（150-225年）。 亚他那修（Athanasivs）：力抗异...

当耶稣基督被钉死在十字架上的时候，那些跟随祂三年多的门徒，大都惧怕逃走。但在耶稣复活之后，他们却全都焕然一新，不但撇下一切到地极见证基督，而且甘愿为道舍命。根据教会的传统记载：除了使徒约翰，其他的使徒都在履行大使命的路上为主殉道。他们用自己的死，作了耶稣复活的最好证据；好像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。 彼得（Peter） 　　彼得是《彼得前后书》的作者，他离开耶路撒冷以后，曾在安提阿（加二11）、小亚细亚（彼前一1）、哥林多（林前一12）和罗马（彼前五13；The Epistle of Ignati...

　　坡旅甲（Polycarpus of Smgrna, ca. 69-156）生在耶路撒冷的圣殿遭拆毁的那年，标识着基督教的完全离开犹太教独立；使徒以后，他是教会史上首先详细记录的殉道者。 　　 生于基督教家庭，坡旅甲受教于使徒约翰，后来为士每拿主教。 　　 罗马皇帝奥若流（Marcus Aurelius, 121-180），虽然是一个学者，哲学家，也能绘画；但生性严肃，待人公义；只是由于对传统假神虔诚，而对基督教素无好感。当时的人，因为基督徒不拜偶像，又不属于官方认可的犹太教，把他们算为是邪恶的无神主义者；他...

　　第二世纪的护教“黄金时期”，出现了许多优秀的护教士其中首推巴勒斯坦示剑人――游斯丁。游氏父亲是位富有的希腊人，他要天赋异禀的儿子自小学习希腊的学问，所以游斯丁年轻时就醉心于钻研各种哲学：斯多亚、亚里斯多德、皮他哥拉、柏拉图等学派；他希望从中找到真正的满足和平安。他甚至穿上哲学家的制服、模仿他们的样子。 　　有一天，当游斯丁在海边默想之际，他遇到一位年高德劭的基督徒。老者诚恳地指出他在思想上的弱点，并对他说：“你在诸哲学之中求不到平安，却可在基督里得着。你应当研究先知们的著作；他们都以基督为中心，而基督就是众先...

　　在古大公教会之兴起中，首负盛名的神学家要推爱任纽。爱氏生长于小亚细亚的首府士每拿，出生年日大概是主后九七至一四七年间。后半生又住在高卢(现今之法国)；所以在地理上沟通了当代的东西两地。 　　他早年从学于坡旅甲，受他影响至深，与老师及“太老师”(使徒约翰)一般强调基督徒之爱；此外，也接触过许多希腊作家，故有优良的教育背景。 　　爱任纽搬到高卢的里昂后，成为当地的长老。一七七年，里昂大遭逼迫，主教坡提诺殉难，刚好爱任纽从罗马回来，里昂的教会选他继任，他在那里作主教直到逝世。其后半生，我们无从所知。据耶柔米说，他...