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第二十七章 论圣礼 Of the Sacraments


（第二十七-二十九章：圣礼）

一、圣礼是恩典之约的圣洁记号与印证（罗4:11；创17:7,10-11），由神直接设立（太28:19；林前11:23），代表基督和祂的恩惠，并确认我们在祂里面有分（罗6:3-4；西2:12；林前10:16；11:25-26；加3:27）：同时也将属教会的人与世上其他人明显区分（出12:48；创34:14；林前10:21）；并严肃地要求他们照着祂的圣道、在基督里事奉祂（罗6:3-4；加3:27；彼前3:21；林前10:16；5:7-8）。

Sacraments are holy signs and seals of the cov-enant of grace, immediately instituted by God, to represent Christ and His benefits, and to confirm our interest in Him: as also to put a visible difference between those that belong unto the church, and the rest of the world; and solemnly to engage them to the service of God in Christ, according to His Word.

解读：

  • 「圣礼 Sacrament」这个词并非源于圣经。浸信会认为这个词残留着罗马天主教的色彩，所以在1689年的信条中弃用该词，把洗礼和主的晚餐称为「ordinance」，中文译为「蒙恩之道」。但是，加尔文、其他早期改革宗神学家和本信条继续使用这个名称，有以下理由：
    1. 「Sacrament」源于拉丁文「Sacramentum」，早期的拉丁语信徒把「Sacramentum」与圣经中的希腊文「奥秘 musthvrion」视为同义词，所以把洗礼和主的晚餐称为圣礼，一部分原因是，属灵祝福与蒙恩之道的意义被掩盖在外在的表征和礼仪之下；另一部分原因是，当时受逼迫的基督徒参加圣礼时非常隐秘。
    2. 「Sacramentum」在词典中的意义是「新兵的宣誓」。当一名罗马士兵宣誓时，要承诺忠于招募他的将领。同样，当基督的精兵参与圣礼时，也要郑重承诺忠于我们救恩的元帅。
    3. 洗礼和主的晚餐与其他神所设立的蒙恩之道有所不同，应该用不同的名称来区别与讨论。
  • 圣礼的三个目的：
    1.  圣礼是恩典之约的圣洁记号和印证：作为记号，它生动地表征基督和祂恩典之约中的恩惠；作为印证，它并证实我们与基督有分：「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证」（罗4:11）。
      • 主的晚餐：作为记号，它表征基督的死和祂的死所带来的恩惠（林前11:26）。作为印证，它证实我们同领基督的血与身体（林前10:16），与基督在属灵上联合与相通。
      • 洗礼：作为记号，它表征我们受了圣灵的洗、归入基督（林前12:13）。作为印证，它使我们在有形教会中的会员资格生效，也反映了我们在无形教会中的会员资格。
    2.  圣礼把属教会的人与世上其他人明显区分：洗礼是有形教会成员的标志（徒2:41），而主的晚餐就象就旧约的逾越节，只能向信徒开放（出12:48；林前11:27-29）。
    3.  圣礼严肃地要求他们照着祂的圣道、在基督里事奉祂：受洗后的人「一举一动有新生的样式」（罗6:3,4），我们若守主的晚餐，就不应该「又吃鬼的筵席」（林前10:16,21）。守主的晚餐，是为了记念基督（林前11:25），这不仅仅只是想起基督为我们所作的一切，也包括爱祂、顺服祂、事奉祂，盼望祂的再来。

二、在每一个圣礼中，在记号和所表征的事物之间都有一种属灵的关系、或奥秘的联合；因此，其中一个的名称和功效可以归于另一个（创17:10；太26:27-28；林前10:16-18）。

There is in every sacrament a spiritual relation, or sacramental union, between the sign and the thing signified; whence it comes to pass that the names and effects of the one are attributed to the other.

解读：

  • 圣礼的两个部分：
    1. 在洗礼中，记号是水，表征圣灵，表征重生与圣灵的洗（可1:8；多3:5）。
    2. 在主的晚餐中，记号是饼与葡萄酒，分别表征着基督的身体与血。
  • 圣经常将记号和其所表征事物的名称互换使用：「你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的」（创17:10），「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦」（太26:28）。

三、正确施行圣礼时所显明的恩典，并非因为圣礼中的任何能力；圣礼的功效也不取决于施行者的虔诚或存心（罗2:28-29；彼前3:21），而是取决于圣灵的运行（林前12:13）和设立圣礼的圣道，这圣道不但命令施行圣礼，而且应许按理领受者得恩惠（太26:26-28；路22:19-20；太28:19-20；林前11:26）。

The grace which is exhibited in or by the sacraments, rightly used, is not conferred by any power in them; neither doth the efficacy of a sacrament depend upon the piety or intention of him that doth administer it, but upon the work of the Spirit, and the Word of institution, which contains, together with a precept authorizing the use thereof, a promise of benefit to worthy receivers.

解读：

  • 本节针对两种错误：
    1. 认为圣礼本身有能力：罗马天主教认为：圣礼本身有能力，只要领受者不积极抵抗，圣礼在施行时就有效，能把恩典给予每位领受者（因功生效 ex opereoperato）。洗礼重生论者则认为，人一定要受洗才能重生。但是，圣礼本身并没有能力，许多遵守圣礼的人并没有蒙受神的恩典，如行邪术的西门（徒8:13,23）。
    2. 认为圣礼的功效取决于施行者的虔诚或存心：罗马天主教认为，圣礼的功效依赖：a) 施行者有正式授权 ；b) 施行者在施行圣礼的那瞬间，意在执行教会对圣礼所做的定义。
  • 圣礼不但是恩典之约的记号与印证，也是恩典之约的恩惠施行管道。许多基督徒将圣礼和其所表征的对象完全割裂，改变了圣礼的意义，以致圣餐被只视为记念性的仪式，洗礼只被视为向公众见证信仰，失去了圣礼应有的全部功效。

四、我们的主基督在福音中所设立的圣礼只有两个，即洗礼和主的晚餐——两者都不可以让被合乎律法地设立的圣道仆人之外的任何人来施行（太28:19；林前11:20,23；4:1；弗4:11-12）。

There be only two sacraments ordained by Christ our Lord in the gospel, that is to say, baptism and the supper of the Lord: neither or which may be dispensed by any but a minister of the Word, lawfully ordained.

解读：

  • 本节针对两种错误：
    1. 罗马天主教添加了另外五个没有圣经根据的圣礼：授职礼、婚礼、坚信礼、补赎礼、临终抹油礼。
    2. 罗马天主教允许普通信徒与接生妇在必要时施洗，因为他们认为，人若不受洗、就必灭亡。
  • 圣礼应该由被合乎律法地设立的圣道仆人施行：
    • 圣礼与圣道的职事都是「向我们宣告基督，并且在基督里向我们宣告那天上恩典的财宝」（《基督教要义》4.14.17），圣礼与圣道不可分割地联在一起的。没有了圣道，圣礼和圣礼的仪式都会成为迷信。
    • 「圣道仆人」包括牧师、传道、长老、执事、负责同工等，「仆人」就是西1:23中的「执事」。长老宗（Presbyterian）的教会一般有两种职分：长老、执事，长老分为教导型长老和治理型长老；改革宗（Reformed）的教会一般有三种职分：牧师或圣道的执事、长老、执事。

五、旧约的圣礼就所表征和显明的属灵事物而言，在本质上与新约的圣礼相同（林前10:1-4；罗4:11；西2:11-12）。

The sacraments of the Old Testament, in regard of the spiritual things thereby signified and exhibited, were, for substance, the same with those of the New.

解读：

  • 旧约的圣礼指向将来的基督，新约的圣礼指向已完成道成肉身之工的基督。
    1. 洗礼取代了割礼。这两个都是入会的仪式（创17:14；徒2:41），只需要向信徒及其儿女施行一次，表征属灵的重生（申10:16,30:6；太3:11）和圣约的联合。洗礼对新约的基督徒来说，就像以色列人的割礼（加3:27,29；西2:10-12）。
    2. 主的晚餐取代了逾越节：定期向成年信徒施行，表征在信仰上得着滋养。因为主已经赋予逾越节的代表物新的意义（太26:26-29），保罗也称基督为我们逾越节的羔羊（林前5:7），约翰称基督为神的羔羊（约1:29,36;19:33；出12:46）。
  • 恩典之约又被称为「永远的约」（创17:7 ；耶32:40；来13:20），表明整个历史只有一个救赎计划。施行圣约的方式和圣礼的形式变了，但圣约本身并没有变。